我的爱如火什么歌—真相揭秘，难怪-资讯中心-悠悠日用品

近日，诗人保秀华发表的一首新诗引发了诸多话题和争议。也成为了微博上的热门话题。

余秀华备受争议的新诗《也许不是爱情》。

争议的焦点在于诗中女性视角所产生的露骨欲望。与男性相比，女性的情欲表达一直是边缘化的，甚至蒙上了一层奇怪的阴影。

2015年，吴书华凭借歌曲《陪你睡过半个中国》走红网络，这也为诗人后来面临的争议埋下了伏笔。

无论是关于她诗歌中对情欲的激烈、残忍、浪漫的直接表达，还是关于诗人的女性和残疾人身份，在诸多争议中都会有强烈的阴影。而当吴淑华在微博上用各种谩骂语言回应挑衅网友并获得“键盘大战惩罚”和“女诗人大战”称号时，围绕她和她的作品的争议再次凸显。

为什么女性主动的性欲总是容易引起不满？女性的情色写作发生了哪些变化？今天的文章，我将重点探讨这场争议背后隐藏的女性欲望的表达。

发表者|钟武

一

男人的欲望常常被融入到更大的故事中。

当女性的欲望被忽视时

无论是让余秀华一夜成名的《跨越半个中国来睡你》，还是媒体报道的有关这位诗人的后续故事，都对人们对余秀华的标签产生了很大的影响。

至于“女性”、“残疾人”、“女诗人”，正如诗人自己所宣称的那样，“解放自己”。她写的诗揭示了她开朗活泼的性格以及内心难以阻挡的叛逆欲望，而那些直接甚至露骨地表达女性的迷恋、欲望、情欲和性欲的诗更是流露出来。让人回味无穷，同时又充满惊喜。

诗人柳秀华。

1976年出生于湖北省钟祥市西排镇横店村，因分娩失败、出生时缺氧而患脑瘫。余秀华于2009年正式开始诗歌创作，2014年11月在《诗歌杂志》上发表诗歌。目前正在出版《震动的世界》、《月光落在左手》等诗集。

豆瓣或微博上不少网友盛赞余秀华的诗是跨越性欲的浪漫，但斜视和辱骂的表情更发人深省。隐藏在批评诗人过于“”或暴露的评论背后的老鬼总是一个熟悉的人物，那就是一个女人。——于淑华也有残疾的身体特征——我们发现对性的言语和表达感到不适。热情、拒绝或厌恶。于淑华的诗歌，无论是在文学还是在社会领域，都生动地描述了自我欲望，实际上是现代中国女性对传统对自我表达、体现和欲望主体的束缚的反抗。

“食色与性有关”是一个古老的事实，但人们对性的兴趣却是从近代才开始的。正如福柯在《性经验史》中揭示的那样，西方传统对性的理解只不过是一种不符合习俗、民法或宗教道德的行为。随着19世纪西方性学、精神病学、心理学等医学科学的诞生，性逐渐脱离了传统宗教道德的“杂质”，开始进入医学视野，并以此建构，人类科学”，即人类成为某种自然生理的本质特征。稍微修改一下福柯关于性取向的经典结论，“性不再是一种不经意的行为，而是成为构成个体作为人的本质特征。存在。”这开始了对性别的研究、写作、说话和表达。

在李海燕的《灵魂革命》中，作者指出，现代中国主体的诞生不仅是通过20世纪初期中国情感结构的变化而理性产生的，而且感性、情感、性是构成中国的重要元素。个人的“自然本性”。因此，性描写在中国现代文学的诞生过程中就出现了。正如李欧梵在《中国现代作家的浪漫一代》中指出的那样，受西方浪漫主义的影响，中国现代作家比历史上任何阶段都更加关注个体的内心感受和欲望。事情似乎也被故意掩盖或禁止。因此，犹太人将自己的偷窥、自慰、性痛苦视为“沉沦”行为，在沉迷其中的同时，也深感苦恼。

犹太人面临的个人性题最终与更大的宏观国家无缝连接，在某种程度上构建了现代中国的一个非常经典的结构男人与民族国家之间的亲密关系。这导致男性对性和激情的表达总是指高于传统道德、群体、民族/国家等的事物，而不总是指传统道德、群体、民族/国家等的事物。这种模式在后来的中国现当代文学中反复出现，如张贤良的《男人的一半是女人》、贾平凹的《废都》、李耳的《应物兄弟》等。在这种联系背后隐藏的性别意识形态中，父权制的阴影始终没有消除，并成为一种隐藏的结构，后来与社会其他领域的类似意识形态融合在一起，产生巨大的影响或形成我们正在经历的题。现在正在讨论中。

然而，也正是在近代中国，传统上被在内心世界和性别领域边缘的女性开始出现，并在第一波女权启蒙和行动中获得了西方的妇女解放观念。

于是，女性离开了“玩具屋”，进入公共领域，开始参与教育、政治、文学等各个领域。李木兰在《性别、政治与民主》中探讨了近代中国女性参政的历史，找到了晚清女性刚刚离开男家进入公共领域争取权利的案例。清朝和民国初年，除了传统的性别歧视外，她们还要面对公众对道德和贞洁的质疑。

从丁玲到余秀华，

女性欲望写作

历史时期出现在公众面前的女性多从事崇尚美德的职业，贵族女性多居于内宫，男性的“家”构成了女性道德贞洁的界限。因此，当两个家庭的女性第一次公开露面，要求获得与男性同等的权利时，她们就屈服于性别制度的压力，不得不将自己与区分开来，以证明自己的清白。性和欲望避免批评。

这种挫败感被“新文化”时代的质疑所打破，女性作家的出现预示着新的性别视角的诞生，具有创作能力的女性作家开始构建自己的表达体系和方法。在描写女性情欲的作品中，丁玲早期的《苏菲日记》可以说是具有代表性的。由于小说以莎菲女士日记的形式呈现，我们可以清楚地捕捉到莎菲的心理和精神活动，特别是她对爱情的投入以及她遇到的性、等题。

《夏妃夫人日记》，作者丁玲，版本天津人民出版社2020年4月

小说中，沙菲先生的目光开始捕捉男性，颠覆了传统的“男性注视女性”的模式。男主角凌吉士成为人们关注的对象，作者对他的外貌和身材是这样描述的

“那个高大的男人确实很漂亮，这是我第一次感受到男人的美。他修长的身材，俊美的脸庞，薄薄的嘴唇，柔软的头发，都足以让人眼花缭乱，但他还有另一种无法形容的魅力。伊鲁吉“超凡的财富降临并触动你的心。”

由此可见，男性已经成为女性眼中性欲的投射。在这里，“情色女人”的形象出现，并通过爱、性、欲望的表达和表达，成为形成现代女性身份的重要组成部分。

在魏淑华的许多诗歌中，身体，尤其是男性的身体，一直是描述和凝视的对象。例如，《诱惑》这首诗将一个去“河里净化自己”的男人的身体描述得性感而美丽。

“他推迟了春天和清晨。花闭了，光关闭了。他走进秋天的深处/落叶碰着他的肩膀，颤抖也是一种诱惑/而他的沉默/夕阳过去。”扭动脚踝的光芒是诱惑/他的笑容也是诱惑/夕阳西下去河边洗澡/他皮肤上的污渍也是诱惑。”

在东西方传统文学中，“男性身体”的形象往往仅限于情色想象。

因为男人是凝视的对象，所以他们很难成为欲望的对象。正如劳拉穆尔维（LauraMulvey）在她的《视觉愉悦与叙事电影》中指出的那样，凝视本身就在性别等级中运作，“谁在看着谁”充满了力量。形成并禁止。

仍然是从《西西里的美丽传说》中剪下来的。

还是砍了

这就是为什么我们在传统文学和其他艺术中看到无数对女性身体、外表和服装的描绘，而她们的外表往往取决于有能力看到的男人，而不是他们自己。这就是为什么《西西里的美丽传说》和《燃烧女子的肖像》表现出完全不同的情况。因为昔日的女性之美依然残留在传统男性塑造的“蛇蝎美人”形象中，充满了诱惑、危险、疑和情欲。塑造这些负面特征的是男性创造者的想象力，而不是马利娜本人的特征。她被当作一面镜子，折射出二战期间意大利的颓废。后者从性别凝视的悲剧中解放出来。因为看着她的人也是个女人，而且充满了爱意。

三

性别制度总是忽视“主要”特征。

正是由于这种力量，女性的凝视、性欲和激情的表达常常被禁止。因为即使经过现代的洗礼，女性的性、道德、贞操、家庭与社会、国家与民族之间也没有任何关系。连接仍然紧密结合。当丁玲发现沙飞夫人充满性欲和渴望的爱情最终无法形成坚实的自我主体性时，寻找新的基础成为作家一生的主要任务，而她最终找到的就是《女人增益》。与更高尚的集体事业联系起来让我们拥有“更大的自我”。逐渐消失的，是原本拥有激情与欲望的‘自我’。

我们在柳秀花的《闯禁华与睡你》中看到的并不是为了家庭、国家、世界而放弃自我的愿望，而是前者成为了后者的陪衬和背景。它是为了你自己的欲望而存在的。就像张爱陵的《倾城之恋》的最后一句一样，为了实现男女之间的爱情，整个城市似乎都崩塌了。感性的自我在被阉割的群体中逐渐重新出现，而随着上世纪末的改革开放和自由化，男性化的女性再次追求女性化，这就是为什么李晓江等学者指出了女性与女性之间的差异。二、这就是为什么再次强调的原因。男女。女性对爱情、身体、性和欲望的讨论也重新出现在文学和其他公共论坛中。卫慧、棉棉等女性作家对身体的讨论所引发的争议有这些历史性的、新的变化，而于淑华的作品显然是在这一传统之内做的。

于淑华，一位出生于农村的残疾女性，在作品中公开谈论自己的欲望、想象和对男性的情色描写，打破了传统社会在性别、女性身体、女性身体等题上所设定的界限。通风。城市和分区的边界。除了围绕女性纯洁和道德构建的各种“无性”或性化形象外，残疾人的性取向也对主流社会保密。以健康身体，即所谓“正常”身体为中心的性和情色话语，充满了对“边缘身体”的性和欲望的忽视甚至贬低。

仍然是从电影《按摩》中剪下来的。

正如盖尔鲁宾（GailRubin）在《性反思笔记》中指出的性别等级制度一样，“不健康”的性往往是基于异性恋、男性、身体健康的性的对立。如果在这个性别体系中建立玉秀花这个包含诸多外围特征的形象，自然会引起很多人的焦虑、紧张和反抗。

“现在，叫我，